南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古文明大量遺址遺跡的歷史定位及其時(shí)代價(jià)值探析

????黃山遺址出土的泥陶板爻窩

????歷史是一個(gè)民族的記憶，是對(duì)一個(gè)民族生產(chǎn)、生活方式的記錄。從人類歷史上看，中華文明是唯一的從未斷流的原生文明，具有強(qiáng)大的融合力、內(nèi)化力、延續(xù)力和凝聚力。中華遠(yuǎn)古文明的歷史進(jìn)程必然會(huì)給我們留下追尋的痕跡。

????天地化育，南陽(yáng)是遠(yuǎn)古人類生存的適宜地、中華文明的發(fā)端地；

????50萬年前，南召猿人就在這里繁衍生息；

????遠(yuǎn)古天文臺(tái)（日晷）、遠(yuǎn)古祭壇、巖石上的記事符號(hào)、遠(yuǎn)古太極圖、遠(yuǎn)古的“王宮”、動(dòng)物巨石圖騰……大量遠(yuǎn)古時(shí)期人類活動(dòng)的遺址、遺跡被發(fā)現(xiàn)；

????黃山考古，專家認(rèn)定為文明起源的關(guān)鍵遺址。

????“到南陽(yáng)，看遠(yuǎn)古文明”。遠(yuǎn)古文明，是南陽(yáng)建設(shè)河南省副中心城市最具特色的文化支撐。

????□張建國(guó)?藍(lán)成云

????八千多年的中華文明，燦若星河，綿延閃耀，是中華民族生生不息的力量源泉，是中華民族文化自信的深厚底氣。那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明發(fā)祥地在哪里？始終是我國(guó)歷史學(xué)家、考古學(xué)家所要揭示和回答的問題。近幾年，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)古文明研究保護(hù)中心的研究人員在南陽(yáng)盆地的伏牛山、桐柏山的淺山丘陵之中，發(fā)現(xiàn)了大量遠(yuǎn)古時(shí)期人類在巖石上磨刻的文化遺存遺址，并呈現(xiàn)出類型多、存量大、分布區(qū)域廣的特點(diǎn)，得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等部分文化學(xué)者、考古學(xué)者一定程度上的認(rèn)可。南陽(yáng)黃山遺址，專家認(rèn)定是一處文明起源的關(guān)鍵遺址。地面巖石上磨刻的遠(yuǎn)古文化遺存、地下出土的“文明起源關(guān)鍵遺址”向我們講述著一個(gè)事實(shí)：中華民族的“文明先聲”在南陽(yáng)，源起在南陽(yáng)，南陽(yáng)是中華民族遠(yuǎn)古文明核心區(qū)。

????遠(yuǎn)古文明，是南陽(yáng)獨(dú)特的文化現(xiàn)象與文化優(yōu)勢(shì)，是城市的軟實(shí)力、南陽(yáng)發(fā)展的原動(dòng)力。當(dāng)遠(yuǎn)古文明與旅游結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文旅大融合大發(fā)展，軟實(shí)力將轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力，成為南陽(yáng)建設(shè)河南省副中心城市最有特色的文化支撐。

????基于此，本文就目前發(fā)現(xiàn)的南陽(yáng)遠(yuǎn)古文明遺存的歷史定位及其時(shí)代價(jià)值，做一個(gè)簡(jiǎn)要概述與梳理、探析，以期對(duì)南陽(yáng)建設(shè)河南省副中心城市有所裨益。

????南陽(yáng)具備遠(yuǎn)古人類生存的條件

????人類的誕生、文明的發(fā)展，需要苛刻的條件。自然界中植物、動(dòng)物的生長(zhǎng)與外部因素、地理環(huán)境密不可分。人類的成長(zhǎng)和動(dòng)植物一樣，需要適宜的地理環(huán)境和氣候因素等條件。因此，追尋人類的文明源頭，應(yīng)到具備適宜人類生存的地域環(huán)境中去尋找，這才是正確的方向。

????而南陽(yáng)，就是一處遠(yuǎn)古人類生存的沃土。南陽(yáng)地理坐標(biāo)為東經(jīng)110°58′~113°49′，北緯30°17′~33°48′，是中國(guó)地理坐標(biāo)的南北與東西的交叉點(diǎn)；南陽(yáng)是典型的盆地地貌，三面環(huán)山，北有秦嶺山脈的伏牛山、西有大巴山脈的武當(dāng)山、東有大別山脈的桐柏山，地勢(shì)呈階梯狀，三大山脈相圍的中間，形成近3萬平方公里、向南開口與江漢平原相接的馬蹄形盆地，丹江、淮河、白河、唐河、湍河、老鸛河等大小數(shù)十條河流網(wǎng)絡(luò)縱貫盆地；南陽(yáng)處于亞熱帶向北溫帶的過渡帶，屬于典型的季風(fēng)大陸半濕潤(rùn)氣候，雨量充沛，年平均溫度14.4℃~15.7℃，年降雨量在300mm~1100mm，無霜期220天~240天，年平均日照時(shí)數(shù)2047小時(shí)，具有亞熱帶特點(diǎn)，又有北溫帶特點(diǎn)，南北植物均可在此生長(zhǎng)；南陽(yáng)盆地內(nèi)形成了平原與丘陵、丘陵與淺山區(qū)、淺山區(qū)與深山區(qū)相遞進(jìn)的地形地貌，自古雄踞于黃河之南、長(zhǎng)江之北，上承天時(shí)之潤(rùn)澤，下秉山川之恩惠。境內(nèi)青山蒼蒼，碧水泱泱，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，四季分明。大量恐龍蛋和恐龍化石的發(fā)現(xiàn)，說明數(shù)億年以前，南陽(yáng)就是適宜動(dòng)物繁衍的樂園。

????南陽(yáng)是天地華育之地，各種動(dòng)物大量生存，人也找到了最適宜的環(huán)境，是人類繁衍生息的搖籃。1978年，在距南陽(yáng)城北60km處的南召杏花山，發(fā)現(xiàn)了一枚古人類牙齒化石。經(jīng)過古生物學(xué)家吳汝康等人鑒定，為早期人類的臼齒，其時(shí)間在50萬年以前，大致與北京周口店猿人屬于同一時(shí)期；與南召縣山水相連的魯山縣仙人洞遺址，發(fā)現(xiàn)距今3.2萬年人類頭骨化石；南召小空山遺址發(fā)現(xiàn)距今1.5萬年的智人活動(dòng)遺址。南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址100多處，其中國(guó)家級(jí)文保單位20處，省級(jí)文保單位90處。如鄧州的八里崗、太子崗遺址，淅川縣的下王崗、黃楝樹遺址，西峽縣的老墳崗遺址，方城縣張莊遺址、平高臺(tái)遺址，桐柏縣的陡坡嘴遺址……如此密集的古人類遺址在南陽(yáng)被發(fā)現(xiàn)，全國(guó)罕見，說明早在5000年以前，南陽(yáng)已經(jīng)形成了眾多的人類群落，是當(dāng)時(shí)的人類活動(dòng)中心。從南召猿人算起，50萬年以來延續(xù)不斷，族群向周邊不斷擴(kuò)大，沒有出現(xiàn)斷層。

????黃山遺址，專家認(rèn)定為文明起源的關(guān)鍵遺址

????認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)，近百年的考古發(fā)現(xiàn)以無可辯駁的事實(shí)證明了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而適宜人類生存的南陽(yáng)，地下只要一考古就有重大發(fā)現(xiàn)，但現(xiàn)狀是發(fā)現(xiàn)遺址多、發(fā)掘少。1956年春天，原南陽(yáng)縣在文物調(diào)查時(shí)，于南陽(yáng)城北十余里的黃山，發(fā)現(xiàn)了距今六七千年的新石器時(shí)代遺址。1959年第一次挖掘出土了五件獨(dú)山玉制品，其中一件獨(dú)山玉鏟，鑒定距今6000年，震動(dòng)考古界，被譽(yù)為“中華第一鏟”（現(xiàn)藏于河南博物院）。2013年3月5日，國(guó)務(wù)院核定黃山遺址為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2018年，文物部門對(duì)黃山150萬平方米遺址進(jìn)行了第二次挖掘，有了驚天大發(fā)現(xiàn)。

????其一，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析看，南陽(yáng)黃山遺址的面積，應(yīng)該是全國(guó)已發(fā)掘古遺址中最大的。1959年第一次挖掘不足1000平方米，2018年二次發(fā)掘時(shí)在山頭上經(jīng)測(cè)量準(zhǔn)備挖30萬平方米，現(xiàn)在通過在山腳下挖出了巨大城壕（或叫運(yùn)河）及碼頭，初測(cè)面積在150萬平方米，如果把附近發(fā)現(xiàn)的最早的巖畫天文臺(tái)“日晷”等標(biāo)識(shí)算在一起，總面積可達(dá)到上百平方公里。

????其二，一個(gè)文化層剖面竟疊壓了距今8000多年的裴李崗文化層，距今6000年~7000年的仰韶文化層，距今5000多年的屈家?guī)X文化層，還有4000多年的龍山文化層。一個(gè)遺址中幾千年的文化層疊壓，說明自新石器早期以來，各個(gè)階段人類活動(dòng)在這里綿延不斷。

????其三，出土了十多座手持玉鉞、陪葬有大量豬下頜骨的“王墓”。特別是編號(hào)M77墓，墓主人隨葬兩件玉鉞（獨(dú)山玉精品），胸前放玉璜、頭發(fā)插象梳……還有M18等“王墓”多座，5000多年了，骨架保存完好，均隨葬玉鉞和弓箭。這應(yīng)是屈家?guī)X文化時(shí)期，也是三皇五帝時(shí)期的“王墓”。

????其四，黃山遺址是一個(gè)具有大型玉石器生產(chǎn)“基地”性質(zhì)的大遺址，是史前中心聚落，也是史前玉文化中心。清理出與玉石器制作有關(guān)的仰韶文化早期墓葬3座、房址1座、中期房址4座，晚期大型“前坊后居木骨泥墻式”建筑4座、工棚式建筑2座、房址4座，灰坑18座，人工壕(運(yùn)河)1條，疑似碼頭的港灣1處。屈家?guī)X文化時(shí)期的玉石器作坊址7座、房址9座、大型夯基1座、活動(dòng)面多處……出土了4萬余件石鉆、石刀、磨墩石質(zhì)制玉工具、玉石器殘次品、玉料、石料、陶器、骨器等。尤其是出土了十多座手持玉鉞、陪葬有大量豬下頜骨的酋長(zhǎng)級(jí)或“大王”大墓。玉在遠(yuǎn)古是奇缺的，找到一塊玉就是寶貝?！耙杂駷楸钡臅r(shí)代，只有掌握最高王權(quán)的統(tǒng)治者，才具備制玉權(quán)力。

????其五，黃山遺址出土了多片有爻窩符號(hào)的陶板，呈長(zhǎng)方形和四方形。其中長(zhǎng)方形的一塊陶板有六對(duì)圓形爻窩，正方形的一塊陶板有三排九個(gè)圓形爻窩，與附近淺山丘陵巖石上發(fā)現(xiàn)的圓形爻窩符號(hào)完全一致。這證明，南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的大量巖石上的圓形（爻窩）符號(hào)為埋葬在黃山的“大王”運(yùn)作、雕刻的。

????其六，黃山遺址出土的玉鉞，顯示這里是專門為“天子”和諸侯部落王加工制作玉鉞的中心，是玉鉞的制作地。南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山發(fā)現(xiàn)的盟誓臺(tái)，應(yīng)為“天子”為（部落）授玉鉞之地，因此，南陽(yáng)是5000年前大一統(tǒng)中國(guó)標(biāo)志性物證——玉鉞的發(fā)源地、制定地、制作地、授權(quán)地。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所彭小軍在《長(zhǎng)江中游史前石鉞的功能和社會(huì)意義》（《南方文物》2020年第五期）一文中考證南陽(yáng)地域是全中國(guó)發(fā)現(xiàn)石鉞玉鉞最早的地區(qū)。

????黃山考古證明，5000年前的南陽(yáng)是“王”居住之地、活動(dòng)之地，是中國(guó)最先進(jìn)的科技工業(yè)——制玉之地。其部落的規(guī)格、布局、生產(chǎn)體系、功能都充分說明，南陽(yáng)是新石器時(shí)期人類主要聚集地、活動(dòng)地、中心地，也是“王”的建都地。

????南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古時(shí)期人類活動(dòng)的遺址、遺跡

????遠(yuǎn)古時(shí)期，人類接觸最多的是石頭，勞動(dòng)工具是石器，戰(zhàn)斗的武器也是石器。石頭工具和武器是人類生存的第一需求。人們還把智慧、思想、文化刻印到石頭上，通過打制、磨刻出不同功能、不同造型的石頭，體現(xiàn)不同的勞動(dòng)技能、傾注不同的價(jià)值觀念。如把石頭打制成祭祀的圖騰、崇拜的圣物、王的住室等。滄桑歲月物華流年，遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的痕跡，就這樣在石頭上留下了遠(yuǎn)古的烙印。

????2010年2月，方城籍文化學(xué)者馬寶光首先在方城縣發(fā)現(xiàn)石頭上磨刻的爻窩巖畫，時(shí)任方城縣常務(wù)副縣長(zhǎng)白振國(guó)，一位十分熱愛南陽(yáng)文化的官員學(xué)者，帶隊(duì)考察并組織南陽(yáng)文化愛好者在淺山丘陵中找尋。觸摸著前朝古今的云淡風(fēng)輕，穿越遠(yuǎn)古巨石的秘境，撩開隱藏在巨石里的文化寶藏面紗……經(jīng)過十多年努力，中華民族遠(yuǎn)古文明的面容，在南陽(yáng)這塊適合遠(yuǎn)古人類生存發(fā)展的沃土上一一顯露出來。

????（一）巖石上的遠(yuǎn)古記事符號(hào)

????文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古人類有三類記事方法：其一，實(shí)物記事，就是用結(jié)繩、結(jié)珠、編貝、訊木、堆土等方法記事。李鼎祚《周易集解》引《九家易》云：“古者無文字。其有約誓之事，事大大結(jié)其繩;事小小結(jié)其繩?！蹦莻€(gè)時(shí)代像結(jié)繩等記事的方法就是很先進(jìn)的。其二，契刻記事?！兑紫缔o》記：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！币馑际钦f結(jié)繩這類實(shí)物記事，滿足不了需要，就用書寫契刻。如在木棒上刻上長(zhǎng)短不同的紋路道道，代表一年中的年、歷、節(jié)、日等。或者記月亮，就畫個(gè)圓，與某人相見了畫個(gè)“×”等，這就是先人們契刻符號(hào)的方法。其三，畫圖。記某一件事就畫上圖案，如人養(yǎng)了羊，就畫一個(gè)人牽一只吃草的羊等。記事的符號(hào)標(biāo)記，具有突出的抽象性和象征性。

????這三種原始的記事標(biāo)記符號(hào)是文字出現(xiàn)的前身，但同文字還有本質(zhì)的不同。因?yàn)槲淖质钦Z(yǔ)言的符號(hào)，并能直接讀音。而記事的標(biāo)記符號(hào)，表達(dá)的只是概括的、約略的內(nèi)容。看到標(biāo)記符號(hào)，可以用不同的語(yǔ)言來解釋它的含義。歷史的發(fā)展過程中，標(biāo)記符號(hào)和后來形成的文字有著傳承關(guān)系，早期的文字是從原始記事的符號(hào)蛻變出來的。

????自2010年以來，陸續(xù)在南陽(yáng)境內(nèi)伏牛山、桐柏山的淺山丘陵地帶裸露的巖石上，發(fā)現(xiàn)大量圓形爻窩符號(hào)和龜背文符號(hào)。這些圓形爻窩組合和龜背文符號(hào)正是遠(yuǎn)古記事的標(biāo)記符號(hào)（見《河南日?qǐng)?bào)》2020年6月4日第09版、10版）。目前，已發(fā)現(xiàn)上萬處之多，體量之大，區(qū)域分布之廣，舉世罕見。主要分布在南召縣的四棵樹鄉(xiāng)、石門鄉(xiāng)，南陽(yáng)市鴨河工區(qū)，臥龍區(qū)的謝莊鎮(zhèn)、安皋鎮(zhèn)、潦河坡鎮(zhèn)，方城縣的清河鎮(zhèn)、古莊店鎮(zhèn)、楊樓鎮(zhèn)、小史店鎮(zhèn)、獨(dú)樹鎮(zhèn)等，唐河縣的祁儀鎮(zhèn)、馬振撫鎮(zhèn)、湖陽(yáng)鎮(zhèn)等地，以及與南陽(yáng)山水相連的泌陽(yáng)縣、舞陽(yáng)縣、葉縣等地的海拔150米至450米的淺山丘陵相連地帶。

????蘇州文化學(xué)者藍(lán)玉獻(xiàn)對(duì)甲骨文之前的標(biāo)記符號(hào)，有著深入的研究，在深入南陽(yáng)淺山丘陵考察后認(rèn)為，這些有序排列的圓形爻窩圖形是數(shù)相類的記事方法，稱為書。巖石上刻有龜背紋等其他符號(hào)為符相類的記事方法，稱為圖。學(xué)者藍(lán)玉獻(xiàn)對(duì)南召縣南河店馬溝村的符相類符號(hào)，對(duì)鴨河工區(qū)高嘴坡村一組圓形爻窩數(shù)相類符號(hào)進(jìn)行破譯解讀，認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)期王統(tǒng)治天下治國(guó)理政的大政方針和方法步驟。這些爻窩符號(hào)是王動(dòng)用全國(guó)之力，把治理天下的理論用符號(hào)磨刻在巖石之上，為培訓(xùn)人、教育人所用。對(duì)唐河縣湖陽(yáng)鎮(zhèn)紫玉山漫山遍野的巖石爻窩符號(hào)，藍(lán)玉獻(xiàn)解讀為農(nóng)耕時(shí)期，勸人注重春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的各種注意事項(xiàng)，種好莊稼以供生活之需。

????圓形爻窩的組合排列在南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)最多，說明這個(gè)地方是遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化最先進(jìn)的區(qū)域。這些符號(hào)標(biāo)記開始時(shí)可能是刻畫在獸皮上、樹皮上或地上，但均不能永遠(yuǎn)保存，隨著“技術(shù)的發(fā)展”古人又把它磨刻在巖石上。

????這些圓形符號(hào)有大有小，有深有淺，均含有不同的意思。黃山遺址制玉作坊挖出上萬件制玉石器工具，同樣適用在巖石上磨刻爻窩。隨著人類文明的發(fā)展，又逐漸將爻窩記事法改為契刻記事、圖畫記事，逐步演化為文字。圓形爻窩符號(hào)和龜背文符號(hào)，應(yīng)是甲骨文的前身，保存至今成為遠(yuǎn)古人類留給今人的“天書”。目前在南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)爻窩的地方已找到與甲骨文相似的文字百余個(gè)，由此，我們可以研判，華夏文字發(fā)端于南陽(yáng)。

????（二）遠(yuǎn)古天文臺(tái)——日晷

????天文歷法在上古時(shí)代就有了，《太乙金鏡式經(jīng)》中記載：“昔燧人氏仰觀斗極而定方名，東、西、南、北也?！膘萑耸媳缓笕俗馂槿手?，他依靠觀察北斗星定東、西、南、北方向，并且制定了原始?xì)v法，標(biāo)志著觀天定時(shí)走向人類的生活。人類從采集漁獵生活走向農(nóng)耕，推動(dòng)了天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。因?yàn)檗r(nóng)耕急需解決的是何時(shí)種植、何時(shí)收獲，人類因需要而探索，在觀天中找到了答案。太陽(yáng)初升到落山定為一天，月亮由缺到圓定為一個(gè)月，北斗星的斗位轉(zhuǎn)化，一個(gè)周期定為一年。蒼茫天際斗轉(zhuǎn)星移，探尋天體的運(yùn)行規(guī)律，找到了春夏秋冬四季變換。人類根據(jù)太陽(yáng)照射地面物體的影子變化，找到了一種計(jì)時(shí)的方法——日晷。掌握了制定時(shí)間、方位、季節(jié)的知識(shí)，促進(jìn)了農(nóng)耕文明的發(fā)展，人類得以生存繁衍。

????南陽(yáng)淺山丘陵地帶，目前發(fā)現(xiàn)30多處在巖石上磨刻成的圓盤狀遠(yuǎn)古文化遺存，圓盤中間有凸起，凸起內(nèi)有爻窩；圓盤上還刻有多少不等、排列有序或成組成對(duì)的爻窩，有的還刻有日月圖形、天文星象圖等（如北斗七星、北斗九星、昴星團(tuán)……）。圓盤中間的凸起，有的三層，有的兩層，個(gè)別的一層，圓中套圓（見《河南日?qǐng)?bào)》2021年3月9日第13版、14版）。2020年，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院組織考古學(xué)界、天文學(xué)界等多學(xué)科的專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)臥龍區(qū)謝莊鎮(zhèn)田營(yíng)村的“圓盤狀文化遺存”進(jìn)行了深入考察、研究、測(cè)量，最后認(rèn)定為具有定季節(jié)和時(shí)刻功能的“日晷”，也是具有宇宙論意義的天文星象圖。其年代雖尚難確定，但初步推測(cè)其形成年代很可能早到新石器時(shí)代晚期，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的天文臺(tái)，學(xué)術(shù)意義重大。

????這是一處獨(dú)特的巖刻形式的天文臺(tái)，具有新石器時(shí)代的文明特征。石刻圓盤狀具有日晷的功能，既可以定一年中的季節(jié)，又可以測(cè)一天中的時(shí)刻，同時(shí)也是宇宙天文圖；在其東南和東北方位有“旦”“月”兩個(gè)形似文字的刻畫符號(hào)，其意義非凡，應(yīng)是冬至、夏至日出的方位。這種“巖畫天文臺(tái)”，從天文學(xué)的角度推開一扇探索新石器時(shí)代文明的新窗口。

????目前，發(fā)現(xiàn)圓盤狀遠(yuǎn)古日晷30多處，主要分布如下：

????南陽(yáng)市臥龍區(qū)謝莊鎮(zhèn)田營(yíng)村、安皋鎮(zhèn)太清觀村、潦河坡鎮(zhèn)后莊村和尚坡；鴨河工區(qū)皇路店鎮(zhèn)、孟山村下潘溝組、大新莊村小新莊、高嘴坡；南召縣石門鄉(xiāng)黑石寨村黑石寨、小店鄉(xiāng)關(guān)莊村；方城縣清河鎮(zhèn)楊莊村、霍口村、小谷莊村、楊莊村，古莊店鎮(zhèn)庫(kù)莊村老鴰石溝、韓崗村，獨(dú)樹鎮(zhèn)代崗村；唐河縣祁儀鎮(zhèn)板倉(cāng)村、馬振撫鎮(zhèn)關(guān)地村。與南陽(yáng)山水相鄰的駐馬店市泌陽(yáng)縣春水鄉(xiāng)蛤蟆村、羊冊(cè)鎮(zhèn)棠梨溝村均有發(fā)現(xiàn)。

????發(fā)現(xiàn)這么多的遠(yuǎn)古天文臺(tái)（日晷），充分說明一年四季的劃分，24節(jié)氣形成，每年12月份的界定，每天12個(gè)時(shí)辰的確立，均誕生在南陽(yáng)遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)期。上古時(shí)期觀天授時(shí)，非一般人能為，掌握在天下最高權(quán)力王的手中?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記載“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！币馑际牵骸八?，天文歷法你一定要親自操作實(shí)踐，把測(cè)日影的表控制在手中，掌握中正治理天下。”典籍告訴我們，當(dāng)時(shí)觀天授時(shí)由王掌握，并把觀天授時(shí)當(dāng)成統(tǒng)治天下的一種有效辦法。以上發(fā)現(xiàn)和史書記述，說明中國(guó)天文歷法發(fā)端于南陽(yáng)。

????（三）遠(yuǎn)古祭壇

????考古發(fā)現(xiàn)，祭祀活動(dòng)在1萬年前的舊石器時(shí)代已經(jīng)存在。隨著人類社會(huì)發(fā)展，祭祀活動(dòng)愈加頻繁?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄蹲髠鳌こ晒辍吩?“國(guó)之大事，在祀與戎?！笨梢姡忌鐣?huì)部落的祭祀活動(dòng)是頭等大事。祭祀的對(duì)象是神靈，神靈又分自然界的神靈和祖先人格化的神靈。祭祀要建祭祀場(chǎng)地，祭祀自然界的神，如天、地、太陽(yáng)、月亮、高山、河流等，是在野外建祭祀場(chǎng)地，稱為“壇”。祭祀人格化的神靈，如伏羲、神農(nóng)、軒轅等，在屋內(nèi)設(shè)祭祀場(chǎng)所，稱為“廟”。

????遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)多，祭壇肯定很多，祭壇用石頭堆壘，就保存下來了。目前在南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古祭壇有20多處，主要分布在：

????南陽(yáng)市臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)的狼背豬娃山、謝莊鎮(zhèn)的磨山、潦河坡鎮(zhèn)趙老墳村的九巖山，南召縣南河店鎮(zhèn)竹園村的石人溝山、四棵樹鄉(xiāng)白草跺村海拔1045米的定南針山，鴨河工區(qū)的孟山，方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)的靈山、楊樓鎮(zhèn)的子房山、張溝村的燕子頂山，唐河縣馬振撫鎮(zhèn)關(guān)地村、湖陽(yáng)鎮(zhèn)的楊寨村、紫玉山，祁儀鎮(zhèn)板倉(cāng)村海拔170米處的山包上分別建有祭天祭地的兩個(gè)祭壇。原歸南陽(yáng)管轄的泌陽(yáng)縣春水鄉(xiāng)蛤蟆村、羊冊(cè)鎮(zhèn)擂鼓臺(tái)山等地均發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古祭壇遺址。

????祭祀可以鞏固王道統(tǒng)治，調(diào)整內(nèi)部的關(guān)系，緩和出現(xiàn)的社會(huì)矛盾，限制一些人的行為，達(dá)到秩序管理的效能。祭祀還讓人緬懷祖先，激發(fā)人們的孝思，表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和感恩。

????遠(yuǎn)古祭祀是有等級(jí)的，《左傳》記載：“神不歆非類,民不祀非族”，天神、地神是由天子主持祭祀的，諸侯大夫祭山川，士庶之人只能祭祖先和灶神。據(jù)考證，南陽(yáng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的祭壇有的祭天，有的祭地，是當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的專一祭壇。尤其是南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山發(fā)現(xiàn)炎帝黃帝會(huì)盟碑、盟誓臺(tái)，其中一方形石鉞內(nèi)壁刻有“三皇”雕塑，應(yīng)該是華夏民族祭祀祖先的最早的石刻雕塑，也是祭祀人格化神的最早的實(shí)物證據(jù)，是“廟”型建筑的始端。

????南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)多處遠(yuǎn)古祭壇，說明南陽(yáng)在遠(yuǎn)古時(shí)代是天子或等級(jí)很高的“王”的活動(dòng)地帶，也從一個(gè)角度證明中國(guó)的祭祀文化發(fā)端于南陽(yáng)。

????（四）遠(yuǎn)古石雕——?jiǎng)游飯D騰

????蒙昧?xí)r期，人類為了抵抗自然災(zāi)害和野獸的侵襲，抵御外部入侵，需要借助超自然的力量來賦予族群信心，也需要對(duì)不清楚的問題給出一個(gè)解釋，于是就創(chuàng)造了神。一個(gè)氏族需要統(tǒng)一的神，便形成了自己統(tǒng)一的圖騰。神是無形的，圖騰是有形的，是把精神幻想的東西，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，能直觀看得見的敬仰與崇拜，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，就是各部落的神——圖騰。

????圖騰是原始社會(huì)中作為種族或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志或徽號(hào)，并當(dāng)作祖先來崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他物體。圖騰在原始社會(huì)中起著團(tuán)結(jié)族群，密切血緣關(guān)系，維系社會(huì)組織和區(qū)別于其他族群的作用，是族群的精神認(rèn)同，也是族群凝聚力的力量來源。

????原始時(shí)代小部落多，因而圖騰種類也多。伏牛山桐柏山的淺山丘陵中，發(fā)現(xiàn)了十多種巨石磨刻而成的動(dòng)物形象的圖騰（見《河南日?qǐng)?bào)》2021年8月12日第11版、12版）。雖然數(shù)千載風(fēng)吹日曬，但因深藏山林、體形巨大、不能移動(dòng)，被很好地保存了下來。

????這些巨石圖騰分布如下：

????其一，南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山，海拔230米處磨刻的一條石龍。石龍依附于磨刻的“鉞”形巨石旁，昂首向上。

????其二，方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)靈山，發(fā)現(xiàn)獨(dú)頭和多頭眼鏡王蛇巨石圖騰。

????其三，南召縣石門鄉(xiāng)桑園村海拔230米處，有駿馬圖騰。馬圖騰在方城縣廣陽(yáng)鎮(zhèn)山中、泌陽(yáng)縣羊冊(cè)鎮(zhèn)羅莊村山中也有發(fā)現(xiàn)。

????其四，南召縣石門鄉(xiāng)小石廟山海拔220米處的龜圖騰。龜圖騰在方城縣楊樓鎮(zhèn)張溝村、獨(dú)樹鎮(zhèn)靈山及泌陽(yáng)縣羊冊(cè)鎮(zhèn)棠梨溝村、唐河縣祁儀鎮(zhèn)等地均有發(fā)現(xiàn)。

????其五，泌陽(yáng)縣羊冊(cè)鎮(zhèn)上安村、棠梨溝村方圓10千米的地方，發(fā)現(xiàn)六個(gè)羊圖騰，形象逼真，滄桑古老。在南陽(yáng)市區(qū)還發(fā)現(xiàn)了漢白玉石雕羊，背部和腹部都磨刻有成片狀的圓形爻窩排列圖案，與南陽(yáng)淺山丘陵發(fā)現(xiàn)的圓形爻窩相同，應(yīng)是迄今為止，世界上發(fā)現(xiàn)的最早的漢白玉羊圖騰崇拜石雕像。

????其六，南召縣石門鄉(xiāng)黨莊村三孟山，海拔200米處，發(fā)現(xiàn)一鳥狀巨石圖騰。

????其七，南召縣南河店鎮(zhèn)竹園村石人溝，海拔256米處的豬圖騰。方城縣楊集鎮(zhèn)母豬溝也發(fā)現(xiàn)有豬巨石圖騰。

????其八，南召縣石門鄉(xiāng)黨莊村二孟山半腰海拔210米處的青蛙圖騰，昂首向上鳴叫，氣勢(shì)不俗。

????其九，方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)代崗村靈山半山腰海拔440米處發(fā)現(xiàn)猴巨石圖騰。

????其十，方城縣楊樓鎮(zhèn)趙店村子房山東坡海拔150米處的刺猬圖騰。

????山中還發(fā)現(xiàn)有虎、駱駝、大象等被損巨石圖騰。這些動(dòng)物圖騰上均有人工磨刻的各種排列組合的圓形爻窩，似乎是圖騰的說明書。

????（五）生殖崇拜遺址遺存

????生殖崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀文化的一種表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類群居時(shí)代，對(duì)繁殖能力、生存能力的一種贊美和向往。原始時(shí)代人類的出生率、生存率很低，族群盼望擴(kuò)大人口以增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，共同抵御野獸及外族入侵等，因此，人的繁衍就成為第一愿望，生殖崇拜應(yīng)運(yùn)而生。生殖崇拜是人類文明發(fā)展的原始時(shí)代的產(chǎn)物，是人類繁衍族群的迫切心理需求，不僅中國(guó)有，外國(guó)也有?？脊虐l(fā)現(xiàn)在舊石器時(shí)代生殖崇拜就已產(chǎn)生，新石器時(shí)代中晚期達(dá)到高峰。

????南陽(yáng)是遠(yuǎn)古時(shí)期人類主要生活地帶，因而生殖崇拜雕像比較多，目前發(fā)現(xiàn)二十多處（見《河南日?qǐng)?bào)》2020年6月3日第10版），主要分布在：

????南召縣四棵樹鄉(xiāng)神仙崖村海拔320米處的小山包上，板山坪鎮(zhèn)南河村海拔280米處（當(dāng)?shù)厝朔Q母山公山），石門鄉(xiāng)石柱寺山海拔230米處、小扒村海拔210米處、黑石寨村大石廟山海拔230米處；方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)代崗村靈山，古莊店鎮(zhèn)老鴰石溝、黃土溝村、山庫(kù)村，楊樓鎮(zhèn)子房山村、張莊村，柳河鎮(zhèn)馬溝村、關(guān)溝村、文莊村；唐河縣馬振撫鎮(zhèn)關(guān)地村，祁儀鎮(zhèn)板倉(cāng)村，原南陽(yáng)地區(qū)泌陽(yáng)縣羊冊(cè)鎮(zhèn)上安村等。

????炎黃時(shí)期養(yǎng)蠶制衣，“穿上衣裳”被當(dāng)成禮儀、制度，以此“教化天下”。這個(gè)時(shí)期稱為黃帝的“章服之美”“垂衣裳而天下治”時(shí)期。人們把隱秘部位的遮擋當(dāng)成一種尊嚴(yán)，中華民族的文明程度邁上了一個(gè)新的高度，生殖崇拜逐漸退出了歷史舞臺(tái)。因此可以說南陽(yáng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的男根女陰巨石雕像，應(yīng)該在黃帝之前或者同期。

????（六）巨石蠶神

????蠶繭抽絲縫制衣服是文明的開端，是社會(huì)的一大進(jìn)步。養(yǎng)蠶制絲早在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了，《皇圖要覽》載：“伏羲化蠶?！薄缎⒔?jīng)》注引《援神契》云：“神農(nóng)耕桑得利，究年受福?！边@里將蠶的最早發(fā)現(xiàn)歸為伏羲氏。但養(yǎng)蠶制絲則是黃帝元妃之功，《通鑒外紀(jì)》載：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皴瘃（cun-zu）之患，后世祀為先蠶?！?974年，南陽(yáng)市淅川縣下王崗遺址出土一陶蠶，專家鑒定有6500年的歷史。2020年7月，南陽(yáng)黃山遺址出土一只獨(dú)山玉蠶，同時(shí)出土上百件紡輪（制絲用）。南召縣竹園、樓上、蓮花池、老墳坡等新石器時(shí)代文化遺址中，出土大量陶制紡輪、石制紡輪。2020年，在南召縣南部長(zhǎng)滿柞樹的淺山丘陵上，發(fā)現(xiàn)多處巨石磨刻的蠶圖騰，蠶圖騰是遠(yuǎn)古養(yǎng)蠶人敬祀的蠶神?！逗鬂h書·禮儀志》載：“祠先蠶，禮以少牢。”少牢就是羊、豬這類的祭品。祭拜蠶神的禮俗沿襲至今，南召、方城一帶養(yǎng)蠶的村鎮(zhèn)，近代還建有“先蠶宮”或“蠶姑祠”。農(nóng)歷三月蠶始，養(yǎng)蠶人多以酒肉香麥作供，并以活公雞血灑地除邪，全家列隊(duì)叩拜，祈禱養(yǎng)蠶豐收。

????發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古巨石磨制的蠶神達(dá)二十多處，主要分布在南召縣、鴨河工區(qū)、臥龍區(qū)、方城縣、唐河縣、鎮(zhèn)平縣的淺山丘陵地帶。介紹兩處：

????最為逼真的是南召縣南河店鎮(zhèn)竹園村石人溝山海拔250米處，發(fā)現(xiàn)古人敬祀的蠶神。6節(jié)石塊，人工磨刻成半圓形狀，拼接成8米長(zhǎng)的石蠶，有頭有尾，每節(jié)比例適中，石蠶似蠕蠕而動(dòng)，貪吃柞葉……現(xiàn)被移至南召縣云陽(yáng)鎮(zhèn)蠶博物館存放。石蠶旁還刻有北斗九星圖案。

????發(fā)現(xiàn)的最大一個(gè)蠶神，位于鴨河工區(qū)二孟山海拔210米的山腰之處，這座巨蠶圖騰總長(zhǎng)27.2米，有多節(jié)獨(dú)石組成，最高處離坡面5.6米，最寬處7.3米。頭部由三節(jié)巨石組成，其長(zhǎng)4.6米，寬3米，最高處距離坡面2.1米。蠶圖騰頭部下邊被人工掏空，使身體呈拱起狀，動(dòng)感強(qiáng)烈。敬祀蠶神，展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)執(zhí)政者對(duì)蠶絲制衣的重視。

????巨石蠶神，是蠶農(nóng)期望豐收的心靈寄托，也是感恩的祭拜場(chǎng)。蠶神的發(fā)現(xiàn)，說明養(yǎng)蠶制絲最早發(fā)端于南陽(yáng)。

????（七）遠(yuǎn)古太極圖

????太極圖被稱為“中華第一圖”，是陰陽(yáng)理論范式的符號(hào)標(biāo)識(shí)，涵蓋了陰陽(yáng)并張揚(yáng)著宇宙萬物的結(jié)構(gòu)體例。太極圖形是用于表達(dá)太極思想及內(nèi)涵的，太極理論又是中國(guó)最原始的哲學(xué)思想。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《易條辟傳》載：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”這里是說，“陰陽(yáng)”始于遠(yuǎn)古，“八卦”為伏羲氏所創(chuàng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說的研究由淺入深，逐漸地發(fā)展演變。太極圖形是把陰陽(yáng)、男女、日月、天體等人體現(xiàn)象，生物現(xiàn)象，自然現(xiàn)象納入“陰陽(yáng)”概念的圖形表現(xiàn)形式。

????古代文獻(xiàn)中，太極圖有多種表示法，常見的有陰陽(yáng)魚圖形、五層圖形、空心圖形、黑白半圓圖形等。名稱也有不同說法，如陰陽(yáng)魚太極圖，先期稱為“先天圖”“河圖”“先天自然河圖”等；五層太極圖又稱“太極順逆圖”“太極順生圖”“丹道地生圖”等。

????我們現(xiàn)在看得最多的是雙魚式太極圖，就是黑白（陰陽(yáng)）互糾結(jié)合在一起的圖形。黑白互糾不分，表示陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽(yáng)變化漫長(zhǎng)的過程，反映著陰陽(yáng)造化自然之妙，揭示了天地變化的規(guī)律，蘊(yùn)含著深刻的哲理。一幅圖形，把深?yuàn)W的道理抽象地概括起來，可謂“大道至簡(jiǎn)”。

????南陽(yáng)盆地由淺山向丘陵過渡地帶、文化遺址遺存密集出現(xiàn)的地方，發(fā)現(xiàn)了多處巖石上磨刻的遠(yuǎn)古太極圖（見《河南日?qǐng)?bào)》2020年5月6日第06版、07版）。主要分布在南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山、黑石寨村、小石廟山、下潘溝村，鴨河工區(qū)的孟山村、柳樹溝村，臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)的太清觀村，唐河縣祁儀鎮(zhèn)的板倉(cāng)村、湖陽(yáng)鎮(zhèn)的紫玉山等處。現(xiàn)對(duì)兩處做主要介紹：

????其一，南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺的石刻太極圖。

????南召縣石門鄉(xiāng)的石柱山，海拔230米，山體呈圓柱形，奇巖怪石似人似獸，惟妙惟肖。山頂偏東南一塊高3.5米、底寬5.8米凸立的三角形巖石上磨刻一太極圖。太極圖呈圓形，半徑45厘米，中間一道“S”線，圖分陰陽(yáng)。上部分一個(gè)魚眼爻窩，代表陽(yáng)極，下部分一個(gè)魚眼爻窩，代表陰極。陽(yáng)極外部有數(shù)條放射線，代表放射著光芒，陰極部分沒有放射線。

????其二，南召縣石門鄉(xiāng)小石廟的石刻龍形太極圖。

????南召縣石門鄉(xiāng)小石廟村海拔220米處，一塊較大的平面巖石上陰刻一幅太極圖。太極圖呈立體狀，橢圓形，東西直徑長(zhǎng)5.7米，南北直徑長(zhǎng)4.1米。太極圖的“S”線是條龍形線，龍身呈S彎，龍尾為魚尾狀，呈扇形分岔。龍形“S”線東西方向，龍頭朝東，龍尾朝西。龍頭左右相距1.3米處有兩個(gè)魚眼爻窩，龍尾左右相距1.2米處有兩個(gè)魚眼爻窩，這幅太極圖有四個(gè)魚眼。

????這幅太極圖內(nèi)涵極其豐富，其最大特色是以“龍”為“S”線，分隔陰陽(yáng)。這里的“S”線，不僅是陰陽(yáng)分界線，更是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的能量、紐帶、法則和動(dòng)力，以龍的上天入地之能量，隱喻陰陽(yáng)之轉(zhuǎn)化。宇宙是個(gè)能量的世界，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化需要強(qiáng)大動(dòng)力，龍代表了能量和規(guī)則，如同電閃雷鳴一樣。“S”線不是靜態(tài)的一種等分線，而是一種巨大能量的代表符號(hào)。

????多處遠(yuǎn)古太極圖被發(fā)現(xiàn)，充分說明南陽(yáng)是陰陽(yáng)理論思想的發(fā)祥地，是當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)之區(qū)域，是高智者的活動(dòng)地。

????（八）遠(yuǎn)古時(shí)期的“王宮”

????石屋又稱石室，是把巨石內(nèi)部掏空，供人活動(dòng)和居住。遠(yuǎn)古時(shí)代的石屋，據(jù)考證是供給當(dāng)時(shí)的“天子”或諸侯部落王使用的，就如封建社會(huì)皇帝所用的宮殿。我們把這種石屋、石室稱為遠(yuǎn)古時(shí)期的“王宮”。這種巨石建筑不多，目前南陽(yáng)僅發(fā)現(xiàn)四處（見《河南日?qǐng)?bào)》2020年5月7日第11版、12版）。

????第一處石屋位于南召縣石門鄉(xiāng)小石廟山頭海拔220米處。一塊巨石底寬7.6米，厚度約有4.5米，被人工磨刻成一個(gè)上尖下寬的石屋，上邊呈三角形，尖頂，下面呈方形，屋門面南。石屋內(nèi)高1.9米，內(nèi)寬1.96米，內(nèi)深2.3米，屋內(nèi)面積4.5平方米。屋內(nèi)靠后墻有兩層臺(tái)階，臺(tái)階似床、似凳、似座。石屋內(nèi)地面上有很多圓形爻窩圖案。石屋尖頂和屋面相接處有一排九個(gè)長(zhǎng)方形爻窩。石屋左前方10米處，一塊立石被雕刻成“鉞”形圖案?！般X”是王的標(biāo)志，就如今天單位門口掛的牌子一樣，是告訴人們這是“王”所居之屋。

????這座石屋當(dāng)?shù)厝苏f是藥王廟，是神農(nóng)氏住的地方，實(shí)際是三皇五帝時(shí)代一個(gè)天下王辦公或居住之地，是遠(yuǎn)古時(shí)期的“王宮”。

????第二處石屋位于與小石廟山頭相鄰的大石廟山頭海拔230米處。山頂立一巨石，呈男根狀，于最厚處磨刻一石屋。石屋內(nèi)深3.2米，寬2.65米，面積8.48平方米；石屋右后2米處一巨石上，磨刻兩幅高2米左右鉞形圖案。20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)厝嗽谑蓍T前蓋一座送子娘娘廟，遮擋了石屋的外部輪廓。

????第三處石屋位于方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)靈山山腰海拔248米處。一巨石高5米，寬8米，巨石內(nèi)磨刻一石室。石室面南，門寬1.2米；內(nèi)深4.8米，寬2.4米，高2米，室內(nèi)凈面積11.52平方米。屋內(nèi)墻壁上刻有日、月圖形。石屋頂部比較平展，磨刻有雙排8連圓形爻窩，單雙排6連圓形爻窩等，還有圓盤圖形等。

????第四處石屋位于唐河縣祁儀鎮(zhèn)寨橋村明嘎山海拔220米處。一巨石高6.9米，寬10.3米，磨刻出一石屋，內(nèi)高2.6米，深5.4米，寬4.7米，面積25.38平方米。這座石屋，是我們發(fā)現(xiàn)的面積最大的一座，石屋頂部是平展的石面，磨刻有成排的圓形爻窩。

????這些遠(yuǎn)古石屋，位置朝向、周邊環(huán)境、方位高低，磨制過程都十分講究。南召縣石門鄉(xiāng)小石廟、大石廟石屋應(yīng)為天下王使用，其他石屋應(yīng)為部落王所用。

????這些石屋歷經(jīng)數(shù)千年沒有遭受大的損壞，為研究那個(gè)時(shí)代王統(tǒng)治天下及部落王的生存環(huán)境、居住環(huán)境、禮儀文化等提供了活教材。

????專家的認(rèn)定

????南陽(yáng)岡巒奇詭，人文遺址星羅棋布，這個(gè)最適應(yīng)人類繁衍生存的地方，地下的發(fā)掘、地上的發(fā)現(xiàn)，足以說明這里是最早形成華夏文明的核心區(qū)域。著名考古學(xué)家、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍，考察黃山遺址后題寫“文明在宛”；著名考古學(xué)家、中華文明探源工程科學(xué)家、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙，考察了南陽(yáng)部分遠(yuǎn)古遺跡后題寫“中華瑰寶，千年一遇”；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)宋振豪，考察南陽(yáng)遠(yuǎn)古遺址后題寫“南陽(yáng)·中國(guó)文明核心區(qū)”“中國(guó)南陽(yáng)人文先聲”“六通四辟毓文致遠(yuǎn)”“南陽(yáng)原史文明之光”……他們之所以揮筆為南陽(yáng)歷史定位，正是因?yàn)槟详?yáng)這些豐厚的遠(yuǎn)古文化遺址、遺存……

????地上遺址、地下王墓充分證明，南陽(yáng)區(qū)域是新石器時(shí)期炎帝、黃帝主要活動(dòng)地，那個(gè)時(shí)代的都城就建在南陽(yáng)。因此，遠(yuǎn)古文明出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象在南陽(yáng)均留下遺跡。山水黯彰，與時(shí)亨通，遠(yuǎn)古先民為我們留下了這筆遺存完整、數(shù)量豐厚的文化遺產(chǎn)，是南陽(yáng)的寵榮，也是南陽(yáng)人的福氣。在樹立文化自信、推動(dòng)文旅大融合大發(fā)展的新時(shí)代，我們既要豐贍更要善行，既要厚蘊(yùn)更要持重，珍惜珍重，傳承賡續(xù)，保護(hù)好，研究好，利用好?！暗侥详?yáng)，看遠(yuǎn)古文明”，讓它成為南陽(yáng)文旅最具魅力的一極、南陽(yáng)影響力和城市張力的名片，成為南陽(yáng)文化、中國(guó)文化的硬實(shí)力，成為南陽(yáng)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的主要項(xiàng)目，為南陽(yáng)建設(shè)河南省副中心城市發(fā)揮最具特色的文化支撐。